最终也不能回到汉朝,这里自古就是苦寒亡人之地,哪里还能看到什么信义

盖：在，于 乃：却 翻译：白天,船只在亭前往来如梭；夜间,鱼龙在亭下悲声嚎叫。 现在我却能在亭中的小桌旁席上赏玩这些景色，抬起眼来就足够看了。 谢谢

意思是：人的认识是有相同有不同的，你不要用韩愈来要求我。

出自柳宗元《答严厚舆秀才论为师道书》：人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。

译文为：人的认识是有相同有不同的，你不要用韩愈要求我。如果说我拒绝了千百个人，实际上又不是这样的。我所拒绝的是老师弟子的名头，不敢接受那师生的礼仪。

一、立志很重要，践行更重要

“书来警发良多，知感知感！腹疾，不欲作答，但内重学功夫上有可商量者，不可以虚来意之辱，辄复书此耳”。

刘内重是阳明先生比较器重的学生，根据内重的来信，阳明先生感觉到内重的为学功夫还有很多商榷之处，于是在身体不适的情况下依然还是给内重回复了这封责善的信。

阳明先生首先引用了一段程子的话。“所见所期，不可不远且大。然而为之亦须量力有渐，志大心劳，力小任重，恐终败事”。我们可以立远大的志向，但要根据自身情况和力量规划目标，不可好高骛远，如果力不从心不切实际很有可能最终放弃不了了之，终败事。阳明先生曾说过，志不立，天下无可成之事，就成了无舵舟，无衔马。立志很重要，践行更重要，根据我们自身理解的良知明觉是非观念，本着为善去恶的心念踏踏实实的去做， “朴实头致了去”，不是过分在意外来成果和赞扬，而是日复一日地精耕细作必有成果。这让我想起一句哲理：既要仰望星空，又要脚踏实地。

这句话时刻提醒我既要怀揣作为荣程人远大的梦想，为融宝制定长远的发展规划，更要竭尽全力的全心投入，不在乎一城一池的得失，不在意眼下的成绩和得失，踏踏实实干，切切实实落实每一项工作，朴实头致了去，自然春华秋实收获自来。

二、心量要大，容人容己，世界自然就大了

阳明先生称“内重强刚笃实，自是任道之器”，对内重的优点非常肯定，同时也指出了内重的缺点，即“眼前路径 须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。”阳明先生希望内重心胸开阔一些，容人既是容自己。这句话对我来说深有感触，内重何尝不是我平日的一面镜子，我何尝不也经常以傲示人，自以为是，咄咄逼人，偶尔还会小心眼，失去的不仅是情义，更是失去了想帮助我的热心和善意，失去了另一番广阔天地。多包容他人自己的路径才会大。心量大，世界大。心量小，甚至危及生命。这也让我想到了创业者偶像茅侃侃，如果他的心量够大，也许就不会彻底失去再战的机会，失去赢的希望，自己无展足之地。

而任正非说过“烧不死的鸟才是凤凰”，那么只有心量够大的凤凰才能涅槃重生。

三、圣人要有谦卑心，近人情，同尘光，被褐怀玉

阳明先生随后举了几个例子，来教导内重。

“鲁人獵猎孔子，亦猎较”孔子山东为官，当当地人打猎祭祀，孔子也不违而从之。

“乡人傩，朝服而立于阼阶”，乡人迎神驱鬼，孔子也是融入其中，正装在台阶上参观。

“难言之互乡，亦与进其童子”。互乡的人很难打交道， 但是孔子还是见了这个地方的一个小孩子。

子见南子，子路且有不悦。夫子到此如何更与子路说得是非？只好矢之而已。何也？若要说见南子是，得多少气力来说？且若依着子路认个不是，则子路终身不识圣人之心，此学终将不明矣。此等苦心处，惟颜子便能识得，故曰“于吾言无所不悦”。

卫灵公夫人名声，据了解是生活作风不太好，但是孔子还是见了她，孔子的学生子路不理解也不高兴，而孔子在乎的是大是大非而不是小事小非，与子路解释不知要费多少力气，认可子路的不悦，又会让子路不理解圣人之心，孔子只有发了誓言，让子路相信。唯有学生颜子对老师孔子的一言一行都是相信的。

这几个例子是告诉内重，做圣人之道要有一颗圣人的谦卑心，而不应该高高在上，远于人情，要与普通百姓和其光同其尘 做到被褐怀玉，才是真正的高人。

阳明先生告诫内重做圣贤之人不是“奇特斩绝之行”， 不是做事情异与常人，标新立异，而是要同天理。不是形式上的独特而是心境上的高远。更是强调要以包容他人的心学道行道。

高高山上立，深深海底行，志向高远，脚踏实地。

【30.1】 书来警发良多，知感知感！腹疾，不欲作答，但内重为学功夫尚有可商量者，不可以虚来意之辱，辄复书此耳。 【30.2】程子云：“所见所期，不可不远且大。然而为之亦须量力有渐，志大心劳，力小任重，恐终败事。”

夫学者既立有必为圣人之志，只消就自己良知明觉处，朴实头致了去，自然循循日有所至，原无许多门面折数也。

外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地，却不得以此稍动其心，便将流于心劳日拙而不自知矣。【30.3】内重强刚笃实，自是任道之器，然于此等处尚须与谦之从容一商量，又当有见也。

眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。

圣人之行，初不远于人情。“鲁人猎较，孔子亦猎较”，“乡人傩，朝服而立于阼阶”，“难言之互乡，亦与进其童子”。在当时固不能无惑之者矣。

子见南子，子路且有不悦。

夫子到此如何更与子路说得是非？只好矢之而已。

何也？

若要说见南子是，得多少气力来说？

且若依着子路认个不是，则子路终身不识圣人之心，此学终将不明矣。

此等苦心处，惟颜子便能识得，故曰“于吾言无所不悦”。

此正是大头脑处。

区区举似内重，亦欲内重谦虚其心，宏大其量，去人我之见，绝意必之私，则此大头脑处，自将卓尔有见，当有“虽欲从之，末由也已”之叹矣！【30.4】大抵奇特斩绝之行，多后世希高慕大者之所喜，圣贤不以是为贵也。故索隐行怪，则后世有述焉，依乎中庸，固有遁世不见知者矣。

学绝道丧之余，苟有以讲学来者，所谓空谷之足音，得似人者可矣。

必如内重所云，则今之可讲学者，止可如内重辈二三人而止矣。

然如内重者，亦不能时时来讲也，则“法堂前草深一丈”矣。

内重有进道之资，而微失之于隘。

吾固不敢避饰非自是之嫌，而叨叨至此，内重宜悉此意，弗徒求之言语之间可也。