这段话的意思是外在事物都不过是人内心的反映，出去人心，世上本无一物。这个观点是典型的主观唯心主义。

出自唐代惠能的《菩提偈》

菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！

身是菩提树，心为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！

菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！

时刻去提高自己的内心的修养，拒绝外界的诱惑。

时刻去提高自己的内心的修养，拒绝外界的诱惑

我看见云，

像鸟、像大象、像羔羊，

如果我没见过鸟、大象、羔羊，

我怎么会看云像鸟、像大象、像羔羊？！

因为我先前见了、知了、被施入了，

所以如今再见、再知才会意会原见，

《西升经》：何以知邪？为物所倾！

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我们先见、先知、先学、先施入的是因，

我们后来所看见的、知道的一切是果，

皆是“条件放射”。

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人即是如此。

《西升经》：生道非一类，一切人非人。

我们人，并不是人，

你自己也不是自己，

那是什么？

是被施入意识的皮囊。

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就像一台专用电脑，

有安装机床控制功能的，

有绘画的功能的，

有音视频制作功能的，

被安装了什么程序就是什么电脑。

就是这么简单的道理。

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一个医生看到任何人，

都会查看思考这人有什么病，

一个教师看到任何人，

都会从教育的角度审视这人，

干银行看人有没有钱，

干将军的看人能不能打仗，

淫鬼能看到某人脱了衣服是什么样子，

杀狗的人看狗能出几斤肉，

爱狗的人看狗如同类，

所以，人就是个被施入的皮囊。

《道德经》：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

－

《道德经》：知不知，尚矣﹔不知知，病也。

知必病，不知则不病。

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我心有一，所知所见皆一，

我心有二，所知所见有二。

－

《西升经》

生置章第十七：

老君曰：

生我於虚，置我於无。

生我者神，杀我者心。

夫心意者，我之所患也。

我即无心，我何知乎！念我未生时，无有身也，直以积气聚血成我身尔。

是以圣人无常心者，欲归初始，返未生也。

人未生时，岂有身乎？无身当何忧乎？当何欲哉！故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，与道通也。

－

人活着，就是这个简单，

施入何道则归于何道，

故，《道德经》：道可道，非常道。

常有欲以观其徼，常有必缴之。

－

人活着，就是这么简单，

被施入注入了什么就是了什么。

所以，观人，

观其所为，知其所施，

观其果，明其因。

－

看孩子什么样，

就知道其父母什么样。

如果有人发脾气，

又是谁施入其不欲了呢？！

有些不欲是即来即去，

而常常不欲又常常去，

常常不欲于人，去了又回来不欲，

此人必然恶性循环，成恶人。

－

再细化，

我看见云，

像狗，像猫，

证明我看见过狗，看见过猫，

他看见云，

像火，像树，

证明他看见过火，看见过树。

－

《西升经》

行道章第九：

老君曰：

子若行吾道，当知上慧源。

智亦不独生，皆须对因绿。

各有行宿本，命禄之所闻。

同道道得之，同德有德根。

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《道德经》

二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失。同于道者，道亦乐得之﹔同于德者，德亦乐得之﹔同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

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我心有一则见一，

我心有二则见二，

因我心有见，

故我心执其见。

大道虚无混沌，

若有则去，

若无则归。

我心若虚无清静，

见一是一，

见二是二，

莫执着，

随所见，

见是所见，非常见，

道可道，非常道。

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菩提本无树，

明镜亦非台，

本来无一物，

何处惹尘埃？！

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文/迟程阳

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