佛狸祠下意思是可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！

千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？

佛狸祠下”的注音是：bì lí cí xià，佛狸祠遗址在今南京市六合区东南的瓜埠山上。北魏太武帝（字佛貍）于宋元嘉二十七年击败王玄谟的军队以后，在山上建立行宫。即后来的“佛狸祠”。

佛狸是北魏拓跋焘的小名，佛狸祠下是指北魏拓跋焘的行宫的意思

典故：北魏太武帝 拓跋焘(字佛貍 )于宋元嘉二十七年击败 王玄谟的军队以后，在山上建立行宫，即后来的“佛貍祠”。 

宋 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》词：“可堪回首， 佛貍祠下，一片神鸦社鼓。”

可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！

千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？

这首辛弃疾的《永遇乐》是好多地区高中语文必修里面的重点诗词，即使高中学习再差的同学，至少都应该有点印象。辛弃疾的词一向以用典为名，一句一典也就算了，还偏偏爱用一些对我们现代人来说偏得不知道哪里去的典故。当年，老师一句一句解析这首词，讲到“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”时，她忽然变得有点凝重。佛狸祠本是北魏皇帝拓跋焘的行宫，而如今北方沦陷区的汉人百姓却早已忘记了当年民族争斗的血腥，开始祭拜异族皇帝的佛狸祠。辛弃疾想说的哪里是鲜卑人，他明明就是在说金人统治下的中原地区。为什么他坚持北伐之心如此强烈而焦急，是因为距上次“烽火扬州路”的仓皇南逃才过去四十多年，中原的百姓就已经忘了故国，早已习惯了金人政权的统治，早已不再自视为大宋遗民，等上一辈对大宋尚有印象的老人死绝了，中原的百姓，就彻底习惯了“大金”而不是“大宋”。当年学习的时候我并没有太深的体会。直到，当我了解到，当年东北在伪满洲国统治不到几十年的时间，很多东北百姓已经自然而然地将自己视为“满洲人”而不是中国人——尽管他们知道自己作为汉人在满洲只是“二等公民”；当我了解到，当年台湾在仅不到半个世纪的统治下，很多台湾人就已经几乎完全接受了自己“天皇子民”的身份——尽管当年丘逢甲“四万万人同一哭，去年今日割台湾”的亡国沦陷之痛犹然在耳；当我了解到，新加坡建国仅几十年，新加坡华人已再无人认为自己跟“中国人”有什么身份上的联系和瓜葛——尽管刚建国时，有时碰到重大体育赛事，新加坡华人为中国队加油的甚至比为新加坡队加油的都要多……从“大清百姓”到“大英臣民”再到“香港人”，二百年足矣；从“天皇子民”到“中国人”再到“台湾人”，不过几十年时间；从第一代移民的“我的中国心”到移民二代或三代们对本国文化和身份的彻底认同，只要一两代人。这还是几乎在世界上最恋故土的中国人。我们再回到辛弃疾的时代——距离上次宋金大规模战争，已经四十三年了。日本统治台湾不过51年。满洲国存在不过13年。我们的父母辈都曾经活在战争年代，他们都还有着对战争最直接的印象，中国最后一次死伤几万人的大规模对外战争，就发生在二三十年前，然而我们，早已将“和平与发展”视为理所当然。

四十三年，望中犹记，烽火扬州路。

辛弃疾出生之时，金国已经统治中原一二十年了。他起兵反金归宋时，金国已经在中原盘踞三四十年了。在那个年代，他才是大部分人眼中“不正常”的少数人。稼轩啊稼轩，你别再执迷不悟了。“望中犹记”，只是你自己念念不忘罢了。

可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！

从古至今，一直如此而已。这叫历史的车轮。