名言

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

1.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

2.不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

3.君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。

荀子名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国人，先秦著名思想家。荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。

1、利少而义多，为之。

利益少，但是道义多，这样的事要做

—《荀子·修身》

在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。

2、赠人以言，重于金石珠玉。

赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵

—《荀子·非相》

说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。

3、从道不从君，从义不从父。

服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。

—《荀子·子道》

说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。

4、礼以顺人心为本。

本，根本。礼以顺应人心为根本。

—《荀子·子道》

说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。

5、鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。

鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。

—《荀子·哀公》

以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。

6、相形不如论心，论心不如择术。

察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法

—《荀子·非相》

说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。

7、贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。

尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。

—《荀子·非十二子》

说明“仁”正反两个方面的标准。

8、居必择乡，游必就士。

定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。

—《荀子·劝学》

说明要加强道德修养，就应该注意周围环境。

9、生死俱善，人道毕矣。

生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。

—《荀子·劝学》

说明意在劝人行仁行善，要善始善终。

10、与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人的话，比用矛戟刺人还要厉害，为人说话不可太刻薄。

—《荀子·荣辱》

11、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。

—《荀子·强国》

此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。

12、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。

—《荀子·非相》

说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。

13、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。

—《荀子·修身》

说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样，才会有利于自己道德的修炼进步。

14、不诱于誉，不恐于诽。

—《荀子·非十二子》

不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。

15、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。

—《荀子·解蔽》

说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。

16、口能言之，身能行之，国宝也。

说得到，也能做得到，这种人就是国家之宝。

—《荀子·大略》

说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。

17、口言善，身行恶，国妖也。

嘴巴说好话，行动做坏事，这是国家的妖孽。

—《荀子·大略》

这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。

18、知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。

对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。

—《荀子·儒效》

说明为人应当诚实的道理。

19、不知其子，视其友；不知其君，视其左右。

不知儿子的为人，看看他的朋友就清楚了；不知国君是否贤明，看看他左右的大臣是什么德行就知道了。

—《荀子·性恶》

20、君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣。

君子加强道德修养没有比“诚”更重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的最高境界了。

—《荀子·不苟》

1，利少而义多，为之

2，赠人以言，重于金石珠玉

3，从道不从君，从义不从父

4，礼以顺人心为本

5，相形不如论心，论心不如择术

6，贵贤，仁也，贱不肖，亦仁也

7，居必择乡，游必就士

8，生死俱善，人道毕矣

9，与人善言，暖于布帛，伤人以言，深于矛戟

10，人之贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也

荀子作为战国末期儒家学说的集大成者，进一步继承和发展了孔孟儒家思想。荀子参与政治的热情一直伴随着他的一生，但战国末期动荡的社会环境使他无法施展自己的抱负，只能郁郁而终。

但他着眼于现实社会的变化，提出了自己独到的政治观点，即礼法一体化和君臣民三者之间的政治秩序，进一步发展了儒学。荀子的政治理念对中国传统社会产生了很大的影响，从荀子的《君道》一文中所体现出来的礼法观、君臣观、君民观三个方面透视出他所构筑的隆礼重法，君逸臣劳及君舟民水的理想的社会政治秩序。

1.乱则国危，治则国安。-一《荀子·王霸》

2.知之而不行，虽敦必困。一一《荀子·儒效》

3.其持之有故，其言之成理。

一一《荀子·非十二子》

4.君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。

5.礼者，人道之极也。

6.礼，所以正身也；师，所以正礼也。

7.君子赠人以言，庶人赠人以财。

8.人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

9.积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。一一荀子经典语录

10.恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

11.其持之有故，其言之成理。

一一《荀子·非十二子》

12.夫师以身为正仪，而贵自安者也。

13.君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

14.天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子礼论》

　　1. 兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》

　2.　国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

　　3. 田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

4.　务本节用财无极。——《荀子·成相篇》 —— 荀子

　　5. 下贫则上贫，下富则上富。 《荀子·富国》

　　6. 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

　　7. 论德而定次，量能而授官。

　　8. 君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。

　　9. 不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

　10. 乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》

　　11. 得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

　　12. 口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。