《六国论》是北宋文学家苏辙所写的一篇论，着重探讨了六国当时应采取的自安之计，全文抓住一个“势”字，站得高、看得远，从大处着笔，高谈阔论、说短论长，颇具战国策士纵横捭阖之风

论：一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶，如《史记》后的太史公曰；二政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误”，如《六国论》、《过秦论》等

苏轼《六国论》原文如下：：

春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。其谋夫说客、谈天雕龙、坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。越王勾践有君子六千人，魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客无数，下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下俊杰，而田横亦有士五百人。其略见于传记者如此。度其余当倍官吏而半农夫也。此皆役人以自养者，民何以支而国何以堪乎？

苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条别，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。

夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。虽不尽然，取其多者论之。

六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。

始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，则以客为无用。于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其槁项黄馘以老死于布褐乎？亦将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其 速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人。世以始皇为智，吾不信也。

楚汉之祸，生民尽矣，豪杰宜无几；而代相陈豨过赵从车千乘，萧、曹为政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致宾客。岂惩秦之祸，以谓爵禄不能尽縻天下士，故少宽之，使得或出于此也邪？

若夫先王之政则不然，曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。呜呼，此其秦汉之所及也哉!

苏轼的六国论原文是：“夫六国者，失其纪维，而欲相吞也，率兵以行，逢于彼，则无益于此也。
故曰：战争者，进不得不退，退不得不进，然后两败俱伤。
故善用兵者，屈人之兵而伸己之兵，非有战胜敌之必也。
” 六国论主要是从战争的角度探讨六个国家互相争斗，失去了纪律和规矩，导致最后都失败了。
对于使用兵器，苏轼还有更详细的，强调在使用兵器的时候屈人之兵而伸己之兵的重要性，才能在战争中取胜。

苏轼的《论六国事》原文如下：

先秦时代，尽管因为分裂，形成了六个大国，但是，虽然他们各有利害，却能协调彼此，并且相互尊重。这六国在那段历史时期之内，率先崛起，拥有了自立自强的力量。该时期后，天下被秦所统一，但秦一统天下以后，立刻就遭遇了群雄并起的局面。自各国划分后，天下尽是战乱，没有人可以在其中立足。至今天，这股力量仍旧存在。

《苏轼六国论》（原取名为《说六国竅谈》），原文如下：

六国者：齐、楚、赵、魏、燕、邺，爰遣公子仲张之使，因疆地而立，因礼义而相习，其君执度，由宗主达到执御未始不自康，其民乃自各自其命而尊其主。

注：

《六国论》是中国古代著名学者苏轼（1037-1101）的一篇著作，是南宋时期最流行的政治思想。主题是：凭借礼仪和疆域标准，帮助各国领袖开展分裂政治，并提出六国鼎立的政治构想——国家本位思想，在宋代政治史上有重要意义。